安樂行品
那時，文殊師利法王子菩薩大士對釋迦牟尼佛說：「世尊啊！這些菩薩真是很難得啊。因為恭敬、順從佛陀的緣故，立下了偉大的誓願，要在以後的五濁惡世中，護持、讀誦、解說這部《法華經》。世尊啊！這些菩薩大士，在以後的五濁惡世中，要怎麼樣才能講說這部經典呢？」
釋迦牟尼佛告訴文殊師利說：「如果有菩薩大士，在以後的五濁惡世中，想要講說這部經典，就應當嚴守正身行、正語行、正意行、大悲行等四大法則。特別是要嚴守：菩薩所應注意實行的地方、菩薩所應注意親近的地方。這樣就能為眾生闡說這部法華經了！
文殊師利啊！什麼是菩薩大士所應注意實行的地方呢？若果菩薩大士能夠達到忍辱的境地，言詞柔和、善順接受他人的批評；繼而不生氣、不暴躁，內心亦不陷入驚惶失措；還有，凡事不墨守成規，而是注重事物的實際情況來看；亦從不貿然行事、不會一概而論的。這就是所謂菩薩大士所應注意實行的地方啊！
什麼是菩薩大士所應注意親近的地方呢？作為菩薩大士不要親近國王、王子、大臣、長官；不要親近其他的外道出家人、立志求生於梵天的人、致力於苦行的人等；以及撰寫低俗文章的作家、讚詠外道書籍的文人，和追求享樂的人、煽動反叛的人；也不要親近那些從事凶險行業的馬戲藝人、拳擊手、相撲手，以及專門表演各種變現的魔術師；更不要親近屠夫，及畜養豬、羊、雞、狗的牧人、獵人、漁夫等這些惡行營生的人。如果這些人或在適當時機到來的話，就為他們說法吧，但不要存有任何指望了。此外，又不要親近只求聲聞乘的比丘、比丘尼、在家男子、在家女子，亦不要跟他們搭訕。即使在房內、屋外或講堂中，都不要與他們共處一室。或在適當時機到來的話，就依各人的機根而為他們說法吧，但不要存有任何指望啊。
文殊師利啊！又作為一位菩薩大士，是不應在女人身上，產生任何情欲的念頭，而借故為她們說法，也不可喜愛與她們相見啊。若是到了別人家中，不可跟少女、處女、寡婦等交談；更不可親近五種男不男女不女的人，不要跟他們有任何瓜葛啊；不要單獨到別人家裡去，若確實有事必須單獨進入時，便要一心惦念著佛陀了。若是為女人說法，不可露齒微笑，不可袒胸露臂；縱然為了弘法，仍是不應跟她們有任何瓜葛的，更何況是為其他無關教理的事情啊。不可偏好收養年輕的弟子、沙彌、小童，也不可喜愛與他們作同門師兄弟啊。要經常喜好坐禪，置身於空曠寂靜的地方修行，以收歛那散亂的心神。文殊師利啊！這就是所謂應注意親近的最基本需求了。
其次，作為一位菩薩大士，應看透事物本質是空性的、現象與本質是統一的、不會歪曲地表現出來；本質不會動搖、不會退減、不會轉移的；就正如虛空一樣，沒有任何限制性的。是一切語言都難以表達的；是無所生、無所出、無所起的；是沒有名稱、沒有相貌、一無所有的。是不可衡量、不可制止、不可阻礙、不可障擋的；就只是從因緣和合而有、是從顛倒妄想而產生的。所以說，要經常樂於注視這些事物的現象，這就叫做菩薩大士第二所應注意親近的地方啊。」
當時釋尊，想重申說明這一段所講，就用偈語說：
若果能夠有菩薩，於往後的惡世中，
懷有大無畏的心，欲想演說這部經，
便應該注意實行，以及親近的地方。
要經常遠離國王、以及國王的兒子、
宮廷的大臣官長，凶險的馬戲藝人，
及屠宰牲畜的人、修外道的出家人。
同時亦不要親近，自大兼傲慢的人、
貪著於小乘經律，飽學三藏的學者。
不守戒律的比丘、假冒牌的阿羅漢，
以及身為比丘尼，卻喜好玩笑的人。
深深執著於五欲，只求現世無惱的，
所有在家女居士，都不可以親近啊。
如果是這些人們，抱持好學求道心，
來到菩薩的住所，是為了聆聽佛道，
菩薩則就應要以，無所畏懼的心境，
不存有任何指望，而去為他們說法。
寡婦未婚的少女、及各種似男非男，
都不可以親近的，以免有任何瓜葛。
亦不可以去親近，屠宰為業劊子手、
射擊狩獵捕魚等，為私利殺生的人。
賣肉營生的肉販、出賣色相的女人，
像這些職業的人，都不可以親近啊。
凶險的搏擊相撲，種種刺激的嬉戲，
各類型的蕩女等，通通不可以親近。
莫單獨在隱蔽處，為女性弟子說法，
若是必須說法時，絕對不可開玩笑。
進入到鄉里乞食，要偕一比丘同行，
若沒有比丘作伴，便一心惦念佛陀。
這就即是所謂的：應實行親近之處。
遵守這兩項要領，就能安樂地說法。
此外又不應實行，分甚麼上中下法、
有為法與無為法、真實法不真實法，
亦不必作出分別，對方是男或是女。
不執著一切事物，法相便不知見了。
這就即是所謂的：菩薩所應實行處。
一切事物和現象，從本質看都是空。
既沒有恆久不變，也沒有生起消滅。
這名為有智慧者，所應該親近之處。
全是顛倒而分別，一切事物的有無、
是實有與非實有、是生存與非生存。
故應在閑靜地方，去改身心的修養，
意志堅定不動搖，有如須彌山一樣，
便觀知一切事物，本質皆一無所有。
就好像虛空一樣，沒有固定的型態，
不會分生存出離、不會分動搖退減，
常保持同一相貌，這名為應親近處。
若果能夠有比丘，在我離開世間後，
投入該注意實行，以及親近的地方，
要講說這部經時，便不會膽怯懦弱。
菩薩應有些時候，進入幽靜的房間，
作出正確的思考，依義理觀察事物，
然後從禪定起來，為每個國家國王、
王子臣民婆羅門，等人去開示教化，
闡揚講說此經時，他的心便會安隱，
不會膽怯懦弱了。文殊師利菩薩啊！
這就是所謂菩薩，應嚴守的基本法。
遵守便能於後世，闡說這法華經了！
釋尊又說：「文殊師利啊！如來離開世間後，在末法時代裡，想說這部經，就要遵守安樂行法門了。若是以口宣說、或讀誦此經時，便不可專喜歡去挑剔別人及經典的錯漏；亦不可輕慢所有其他的法師；不可談論他人的優點、缺點、長處、短處；對於學聲聞乘的人，亦不可指名道姓地數落他們的過錯；亦不可指名道姓地讚揚他們的優點，同時亦不可對他們產生怨恨、嫌棄之心啊。要好好地修持這些安樂的心態，那麼，所有來聽說法的人，就不會產生排斥敵意了。即使他們提出一些刁難的問題，切勿以小乘法門來回答，只能以大乘教法來作解說，要令他們獲得一切佛種智慧啊！」
當時釋尊，想重申說明這一段所講，就用偈語說：
菩薩修持常樂行，便能安隱地說法。
首選清淨的地方，繼而設置好牀座，
以香油塗抹身體，澡浴洗滌除塵穢，
穿上乾淨的新衣，整體內外都潔淨。
安祥地坐上法座，隨意地讓人提問，
逐一為他們解說。若果在場有僧侶、
以及女性的僧侶、一些在家男居士、
以及在家女居士、國王國王的兒子、
國家公務員百姓，就以微妙的教義，
和顏悅色地解說。若有刁難的問題，
就依大乘義理答，以因緣譬喻引述，
作詳細演繹分析，借助這些權宜法，
使他們都能發心。逐漸地增長功益，
便能進入佛道了。要克服懶惰念頭，
以及懈怠的想法，擺脫各種的憂惱，
本著慈悲心說法。日以繼夜地演說，
最高佛道的教義。以非常多的因緣，
不可衡量的比喻，去開導教示眾生，
使他們皆大歡喜。眾生布施的衣服、
被褥枕頭等臥具、飲料食物和醫藥，
對於這些日用品，不應該過於奢求。
只一心專注想著，多作說法的因緣，
祈願能成就佛道，讓眾生也能一樣，
這就是最大利益，最安樂的供養了！
在我離開世間後，若果可以有比丘，
真的能夠去闡說，這部妙法蓮華經，
內心不存有嫉恚、等各種煩惱障礙，
亦不會產生憂愁、不任意辱罵他人、
又不會害怕畏懼，有人施加刀杖等；
亦無意潛逃退出，因堅持忍辱之故。
這就是有智慧者，改善身心的修養，
所能達到的安樂。做到我以上所說，
那個人功德之大，縱千萬億劫之久，
以算數譬喻統計，也是不能盡說啊。
釋尊又說：「文殊師利啊！菩薩大士在往後的未法時代，佛法快將滅絕之際，要受持、讀誦這部法華經的話，不可懷有嫉妒、奉承、欺誑的心；也不可輕視、謾罵修學佛道的人，對他們吹毛求疵啊。無論是比丘、比丘尼、在家男子、在家女子，還是追求聲聞乘、缘覺乘或菩薩道的人，都不可加以惱怒他們，使他們產生疑惑、懊悔；莫對那些人說：『你們離佛道遠得很，最後仍是得不到一切佛種智慧的。為什麼呢？因為你們都是貪圖安逸的人，在佛道上很懈怠呀。』還有，亦不應以玩笑態度，談論各種佛法，去跟人有任何爭辯啊。
應當對於一切眾生，起同體大悲的愍念；對於所有如來，起親近慈父的思念；對於所有菩薩，起尊重導師的態度。對於十方一切菩薩，常應發自內心恭敬、虔誠禮拜；對於一切眾生，應一視同仁、平等地說法。要依循佛的教法為原則，不能說多，也不能說少；即使是深愛佛法的人，也不宜為他們特別多說的。
文殊師利啊！這些菩薩大士，在往後的未法時代，佛法快將滅絕之際，有達成這第三項安樂行法門的話，講說這妙法時，便沒有人能惱亂他了。他將得到志同道合的人，一同修學、讀誦這部經，亦得到大眾願來聽講。聽了就能受持，受持之後又能背誦，背誦之後又能解說，解說之後又能書寫；或是使人書寫、供養經卷，恭敬、尊重、讚歎這部經典的啊！」
當時釋尊，想重申說明這一段所講，就用偈語說：
若是想說這部法華經，就應當捨棄嫉妒不滿、
傲慢諂媚欺騙邪偽心。經常修持正直的行為，
不要輕視任何一個人。亦不應開玩笑談佛法，
更不可讓人產生疑悔，不要說人家不能成佛。
作為佛弟子在說法時，經常要柔和又能忍辱。
慈悲地對待一切眾生，不要產生懈怠的心理。
十方世界的菩薩大士，憐憫眾生故推行佛道，
應對他們有恭敬之心，視他們為自己的導師。
對於所有的佛陀世尊，視為無上慈悲的父親。
破除傲慢自大的心態，說法就會毫無障礙了。
這就是第三種安樂行，有智慧者應確實遵守。
一心一意遵循安樂行，會受無量大眾敬愛啊！
釋尊又說：「文殊師利啊！菩薩大士在往後的未法時代，佛法快將滅絕之際，有意受持法華經的話，應對於在家弟子或出家弟子，都要產生令他們快樂的大慈心；對於並非修行菩薩道的人，要產生救拔他們離苦的大悲心，要應該這樣想：『他們真是損失浩大了！如來採用方便法門，依隨眾生所適宜的程度而說法。他們卻不聽、不知、不覺、不問、不信、不解。那些人雖然不問、不信、不解這部法華經，但當我獲得無上正覺時，不論在什麼地方，都會以神通力、智慧力，去引導他們得以投入這妙法之中的。』
文殊師利啊！要是菩薩大士，在如來離開世間後，有達成這第四項安樂行法門的話，講說這妙法時，就不會有錯漏失誤了。他將經常受到比丘、比丘尼、在家男子、在家女子、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士，等人士的供養、恭敬、尊重、讚歎啊。空中的各位天界眾生，為了聽他說法，會常常隨侍左右；若是在村莊、城鎮，人煙稀少的地方、寂靜的樹林中，遇到有人前來想提出難題來質問的話，各位天界眾生會不分晝夜，經常為了妙法，故而保衛、守護的。他能夠讓聽聞妙法的人，個個都獲得歡喜。為什麼呢？因為這部經是一切過去、未來、現在，三世所有佛陀都會以神通力來守護的緣故啊。
文殊師利啊！這部法華經在不可衡量的國土裡，甚至連名字都聽不到，更何況是要看見、受持、讀誦哩。
文殊師利啊！譬喻有一位擁有強大勢力的轉輪聖王，想以他的威勢降服各國，然而各國的小王都不願順從他的命令。這時，轉輪聖王便發動各種兵馬，前往征討他們。轉輪聖王看見眾軍兵之中，作戰有功的人，就非常歡喜，立刻論功行賞。有賜與田宅、村莊、城鎮的；有賜與衣服或佩戴的妝飾品；有賜與各種珍奇寶物、金、
銀、瑠璃、大蚌殼、瑪瑙、珊瑚、琥珀、象、馬、車輛、奴婢、人民等。唯獨他髮髻中的一顆明珠，不肯賜與別人，為什麼呢？因為只有國王的頭頂上，才能有這樣的一顆明珠，如果拿來賜與別人，則國王的所有部屬，都一定會十分驚訝的。
文殊師利啊！如來也是這樣的。如來運用禪定和智慧的力量，獲得佛法的國土，稱王於三界。然而許多魔王却不肯順從臣服，法王如來於是率領各位賢聖將帥，跟魔王作戰。對於那些有功勞的人，如來內心也很歡喜啊。於是在四眾弟子中，講說各種經教，使他們內心高興；賜與禪定之法、解脫之法、沒有煩惱污濁的根本法，等各種佛法財寶；又再賜與不用受生死流轉的城池，聲言可從死亡苦惱中解脫開來；引導他們向佛的心，令四眾皆大歡喜，然而卻不肯為他們講說這部法華經啊。
文殊師利啊！正如轉輪聖王在看見眾軍兵中，有立下大功的人，內心便會萬分歡喜，儘管這顆令人難得相信的明珠，長久藏在髮髻裡，不輕易賜與他人，然而現在還是賞賜給了這位立下大功的人了。如來也是這樣的，是三界中的大法王，以佛法來教化一切眾生，看見賢聖軍與五陰魔、煩惱魔、死魔奮戰，取得很大的功勳，消滅了貪、瞋、癡三毒；超出了欲界、色界、無色界；衝破了魔王的羅網，這時如來亦同樣十分歡喜的啊。這部《法華經》能夠讓眾生，達至一切智慧的境地，但一切世間的眾生，卻多會抱怨而難於信受，所以先前從未說過，而到現在才說出來啊。
文殊師利啊！這部《法華經》是所有如來最卓越的教說，是眾多教義裡最為深奧的，要在最後才會賞賜的啊。就正如那位力量強大的輪王，長久珍護的明珠，直至現在才會賞賜出來的。
文殊師利啊！這部《法華經》是所有佛陀、如來的秘密法藏，是眾多經典之中最至高無上的；是長久漫漫的守護著，從不輕易宣說的；直到今天，才向你們詳細說明啊。」
當時釋尊，想重申說明這一段所講，就用偈語說：
要經常進行忍辱的實踐，哀思愍念著一切的眾生，
乃才能夠可以演繹講說，這部佛陀所讚歎的經典。
在於往後未來世的時代，要是受持這部經典的人，
便應對在家或出家弟子，及並非修行菩薩道的人，
都要對他們產生慈悲心。諒解那些人不願意聽聞、
不願意信受這部法華經，就已經是很大的損失了。
將來我一旦證得佛道時，就會以各種權宜的方便，
為那些人講說這個妙法，要讓他們都安住於法中。
譬喻一位擁有強大勢力，去降伏他國的轉輪聖王，
看見軍兵上陣作戰有功，便賞賜各式各樣的寶物。
有供人騎乘的象馬車輛、有在身上佩戴的妝飾品，
以及許多的田園與家宅，農村聚落縣城都邑等等。
或是賜與他們衣料服飾、琳琳種種非常珍貴寶物、
奴婢從僕大量財物等等，都是輪王歡喜樂意賜與。
如果有特別英勇的健將，能為輪王作最困難的事，
輪王才會解下自己髻中，長久珍護的明珠賜給他。
如來就好比是國王一樣，是諸法得自在的大法王，
擁有忍辱方面的大能力，充滿著無盡的智慧寶藏，
以大慈悲平等無私的心，依據著法理來化導世間。
見到了三界一切的人們，通通都遭受著各種苦惱，
人人都很渴望求得解脫，正與各種的魔進行作戰。
如來便為了這一些眾生，講說種種各別不同的法，
選擇以偉大的善巧方便，說示了這些不同的經典。
既然知道十方眾生他們，已經具有足夠的智力了，
便將留待到最後面乃才，說出了這部妙法蓮華經。
就正如輪王要解下髮髻，把明珠賜與立功者一樣。
這部經典是至為尊貴的，是眾多經典中最上品的，
是我長久以來所守護的，從不輕易開示說出來的。
現在正是適合的時候了，所以才會為你們講說啊。
在我滅度離開世間之後，倘有追求成佛之道的人，
想要安穩地演說這部經，就應當要嚴格遵守親近，
在這說的四大安樂行法。有讀誦這部法華經的人，
會經常也沒有憂慮煩惱，又不會有各種疾病痛苦，
臉色紅光滿面皮膚白嫩。不會出生在貧窮的家庭，
不會有卑賤醜陋的相貌。眾生會喜愛見讀經的人，
就好像思慕著聖賢一樣。天界中的所有年青童子，
都將會聽他差遣使喚的。不會受刀傷棍傷的加害，
毒不會對生命造成危害。若有人要惡意無理謾罵，
口則語塞僵硬不能說話。四處旅遊說法毫不畏懼，
有如師子王一般的勇猛。廣大智慧光明熾盛不捨，
有如太陽一樣普照大地。若然睡覺在夢境中的話，
只會夢見美妙吉祥的事。做夢會看見許多的如來，
各坐在他們的師子座上，有許多的出家弟子大眾，
在周圍環列著聆聽說法。做夢時又會看見了龍神、
阿修羅等各類不同眾生，數量有如恆河沙那麼多，
都恭恭敬敬地雙手合十，而這時就見到自己親身，
正為這些眾生在說法啊。做夢又會看見許多佛陀，
整個身體都呈現著金色，發放出不可衡量的光芒，
普遍照耀一切世間萬物。佛陀正在以清淨的聲音，
演說種種各別不同的法。夢見佛陀在為四眾弟子，
說示至高無上的妙法時，就見到自己也身處其中，
雙手合十地讚頌佛陀啊。因聽聞妙法而心生歡喜，
於是便向佛陀致上供養，即得陀羅尼總持的能力，
還證悟了不退轉的智慧。佛陀知道讀經者的心願，
很想深入了解成佛之道，便隨即為讀經的人授記，
將會成就最正確的覺知。就這樣說你這位善男子，
應當會在於未來的時代，獲得不可衡量的智慧啊。
步向佛陀正覺的大道上，你的佛國土很莊嚴清淨，
而且那裡地域廣大無比，還會有很多的四眾弟子，
雙手合十在聽你說法啊。在夢中又會見到了自己，
正處身在荒野山林之中，專注修習實踐一切善法，
試圖求證所有真實面貌。深度進入禪定的狀態裡，
見到了十方許多的佛陀，佛陀的身體都呈現金色，
具有百福好相十分莊嚴。聽妙法後能為他人解說，
便經常有這樣的好夢了。又會夢到自己當了國王，
捨棄皇宮寶殿家眷臣屬，以及最美好的五欲享受，
趕快去出家修道的場所。停息在一顆菩提樹之下，
繼而置身師子高座之上。就這樣修道了歷時七日，
終得到了所有佛陀智慧。達成至高無上的佛道後，
便起來動身而去轉法輪，為四眾的弟子說示佛法。
經過千萬億的漫長期間，才說出沒有煩惱的妙法，
救度了不可衡量的眾生，然後便毫無遺憾地去世，
如煙消燈滅一樣的離開。若在往後的濁惡世間裡，
說這最卓越第一的妙法，這些人所獲得的大利益，
正如上述的種種功德啊。
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